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Mahomet et les origines de l’islamisme, by Ernest Renan
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Détails sur le produit
Broché: 54 pages
Editeur : CreateSpace Independent Publishing Platform (13 février 2015)
Langue : Français
ISBN-10: 150846510X
ISBN-13: 978-1508465102
Dimensions du produit:
15,2 x 0,3 x 22,9 cm
Moyenne des commentaires client :
3.4 étoiles sur 5
7 commentaires client
Classement des meilleures ventes d'Amazon:
165.797 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)
Renan (1823–1892) s’était mis à dos l’Eglise catholique pour sa « Vie de Jésus ». Il n’a pas dû se faire non plus des amis musulmans avec cet essai…L’Islam est la dernière-née des grandes religions. La vie de son fondateur est bien connue, il n’y a pas tous ces mystères qui entourent la création des religions plus anciennes. Ce livre n’est pas une biographie factuelle de Mahomet. Je tente de le résumer ci-après.Dans la première partie, Renan oppose d’abord la simplicité des textes arabes au merveilleux des textes persans, un peu comme celui des quatre évangiles canoniques face aux textes chrétiens dits « apocryphes ». Il observe que Mahomet est un arabe tout ce qu’il y a de plus ordinaire, ce n’est pas un « être surhumain suspendu entre ciel et terre, sans père ni frère ici-bas » (ça, c’est pour Jésus…). Il aime goûter à toutes les joies terrestres, dont la compagnie de nombreuses femmes, y compris celle de son fils adoptif. « Un homme doux, sensible, exempt de rancune et de haine, fidèle » (à toutes ses femmes). Il conserve la simplicité de vie des arabes. Il est plutôt faible et irrésolu. La fondation de la nouvelle religion, son expansion hors de l’Arabie, proviendrait de l’énergie déployée par Omar, sorte de Saint Paul de l’islamisme. Renan est plutôt indulgent sur « les actes de brigandage, les assassinats, les mensonges » (je cite) nécessaires au succès de sa mission inspirée par l’ange Gabriel. Assez longs développements sur la faible religiosité des premiers « convertis » et les luttes de pouvoir des premiers successeurs (naissance du chiisme et d’innombrables sectes), jusqu’au XIIème siècle : « la foi est l’œuvre du temps et le ciment des édifices religieux se durcit en vieillissant ».Dans le seconde partie, Renan commence par des considérations générales sur l’apport critique des nouvelles connaissances aux grands textes du passé, religieux ou non (« la critique déplace l’admiration mais ne la détruit pas). Il poursuit en montrant comment l’irruption de cette nouvelle doctrine correspondait aux besoins de l’Arabie du VIIème siècle. Sa civilisation délicate a été balayée par ce nouveau courant rigoriste qui a vite laissé place aux éléments perses avec les Abbassides, alors même que la langue arabe et cette religion vont conquérir toute une partie du monde. Renan indique les influences juives et chrétiennes apportées par les échanges commerciaux en Arabie pré-musulmane.Il pense que Mahomet, ne sachant ni lire ni écrire, avait une grande connaissance des textes bibliques, y compris les fameux évangiles apocryphes. Il aurait instauré une religion très simple, « limitée par le sens commun, avant l’invasion des subtilités persanes ». Pas de culte hors la prière. Le pèlerinage à la Mecque préexistait. D’autres « prophètes » existaient juste avant lui ou en même temps que lui. « Il sut donner à son œuvre une base inébranlable en s’appuyant sur les faiblesses du cœur de l’homme ». Renan insiste sur le rôle des femmes, des martyrs et des conversions pour le succès de ce nouveau message. Sa compréhension de l’esthétique arabe lui permit de dicter un texte qui, aux dires des arabisants, est de toute beauté (« une révolution littéraire »).La fin de l’essai situe l’Islam dans une sorte d’échelle des valeurs spirituelles mondiales, et pas vraiment en sa faveur. Il pense que, de par l’absence d’autorité centrale (pas de pape), a peut-être moins à redouter de la critique scientiste. Il conclut enfin que ce n’est certes pas à l’Occident d’aller régler les conflits religieux entre musulmans et qu’il lui suffise de propager son « dogme de la civilisation ».En résumé, cet essai, dont la date de rédaction n’est pas précisée, n’est qu’un élément parmi les nombreux ouvrages consacrés, par cet historien-philosophe du XIXème siècle, aux religions monothéistes, à l’aune de son scientisme. Il serait vain de lui chercher querelle – ou de s’en réclamer – pour expliquer les évolutions actuelles.Cet essai a le mérite d’être court (50 pages). Dans cette édition, aucune présentation, ni illustration ni bibliographie : le texte, à l’état brut.
Ce livre est souvent cité mais assez peu lu aujourd'hui. L'auteur est classé comme un esprit rationnel et philosophique qui séduit moins le lecteur actuel que les auteurs de textes passionnés, moins soucieux de vérités historiques que de défendre telle ou telle opinion.La personne peu informée y trouvera matière à réflexion et le chercheur délaissera , un moment, les ouvrages très érudits pour un petit texte accessible à tous et néanmoins exceptionnel par son information et la clarté de ses jugements.
Facile et passionnant à lire
En parvenant à contextualiser le texte et donc à ne pas se braquer intellectuellement devant les quelques propos ethnocentristes du discours, l'ouvrage propose une approche intéressante de l'Islam et des mouvements généraux l'ayant traversé.Comme Constant ou Lamartine, Ernest Renan démontre une fois de plus, par une fine plume et des phrases mémorables, qu'il a sa place dans le corpus intellectuel français du XIX°s.
j'ai découvert ce livre écrit par RENAN je ne m'imaginais pas que déjà à cette époque on s'intéressait à cette religion. j'ai appris sur Mahomet mais j'ai du compléter mes informations ailleurs car tout n'était pas dit
Si Ernest Renan pouvait voir ce qu'est devenu le monde musulman, il serait surprisIl était septique quand à l'organisation de cette religion, il avait déjà tout compris
On retrouve bien ce que j'attendai de ce produit et ce que je recherchai.Aussi on peu dire que ce produir repond à mes attentes
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